A K R amanujan's 3OO Ramayana's_History and Politics


“300 gÁªÀiÁAiÀÄuÁ¸ï ¤µÉÃzsÀ;, ZÀjvÉæ ªÀÄvÀÄÛ gÁdPÁgÀt”
         ¨sÁgÀvÀzÀ°è ¤µÉÃzsÀzÀ, ¸ÀÈd£À²Ã® D©üªÀåQÛAiÀÄ zÀªÀÄ£ÀzÀ ¥ÀgÁåAiÀÄ ZÀjvÉæ (Alternative History) AiÀÄ£Éßà ¸ÀȶָÀ§ºÀÄzÉA§ EwºÁ¸ÀPÁgÀ ‘gÁAUÀĺÁ’gÀ C©ü¥ÁæAiÀÄzÀ°è RArvÀªÁV PÀÆqÁ ºÀÄgÀĽzÉ.  AiÀÄÄgÉÆÃ¥ï ªÀÄvÀÄÛ CªÉÄjPÁzÀ°è F jÃwAiÀÄ Panepathisation CxÀªÁ UÀæAxÀ£Á±À ªÀÄvÀÄÛ ¨Ë¢ÞPÀ, ¸ÀÈd£À²Ã®vÉAiÀÄ zÀªÀÄ£ÀªÀ£ÀÄß PÀÄjvÀÄ ¸ÁPÀµÀÄÖ Historiographical ¥ÀæAiÀÄvÀßUÀ¼ÀÆ PÀÆqÁ £ÀqÉ¢gÀĪÀÅzÀ£ÀÄß £ÁªÀÅ UÀÄgÀÄw¸À§ºÀÄzÀÄ. CzÀÄ C¯ÉPÁìAqÀgï ¢ Great £ÀqɹzÀ ¨Á婯ÉÆäAiÀiÁzÀ UÀæAxÁ®AiÀÄ £Á±À¢AzÀ »rzÀÄ 15-16£Éà ±ÀvÀªÀiÁ£ÀzÀ ¥ÀÄ£ÀgÀÄfÓêÀ£ÀzÀªÀgÉUÉ ZÀZïð gÁ² gÁ² ¥ÀæªÀiÁtzÀ°è ºÉÆwÛUÉUÀ¼À£ÀÄß ¸ÀÄlÖAvÀºÀ ¥ÀæPÀgÀtUÀ¼ÀÄ, ¤µÉÃzsÀzÀ ¤zÀ±Àð£ÀUÀ¼ÀÄ PÁ® zÉñÀzÀ «Äw, ¹ÃªÉÄAiÀÄ£ÀÄß «ÄÃj zÁR¯ÁVgÀĪÀÅzÀ£ÀÄß UÀªÀĤ¸À§ºÀÄzÁVzÉ. CAvÀºÀ Medieval Mind ¸ÀĪÀiÁgÀÄ 18, 19£ÉAiÀÄ ±ÀvÀPÀzÀªÀgÉUÀÆ PÀÆqÁ «¸ÀÛj¹vÀÄ. F ªÀÄ£ÉÆùÜw I.T., B.T. AiÀÄÄUÀzÀ F ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ°è PÀÆqÁ EgÀĪÀÅzÀÄ, CzÀÆ PÀÆqÁ ¨sÁgÀwÃAiÀÄ ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ°è A.K. gÁªÀiÁ£ÀÄd¸ïgÀ, “300 Hundred Ramayana’s” PÀÈwAiÀÄ£ÀÄß zɺÀ° «.«. ¤µÉâü¹gÀĪÀÅzÀÄ ºÀ®ªÀÅ ZÀZÉðUÀ¼À£ÀÄß CzÀgÀ°èAiÀÄÆ PÀÆqÁ ¸ÁA¸ÀÌøwPÀ, ¸ÁªÀiÁfPÀ, Academic ªÀÄvÀÄÛ gÁdQÃAiÀÄ ZÀZÉðUÀ½UÉ UÁæ¸À MzÀV¹zÉ.
¥Àæ¨sÀÄvÀézÀ PÉ®¸ÀªÉà AiÀiÁªÁUÀ®Æ ¸ÀÈd£À²Ã® D©üªÀåQÛ PÀæªÀÄzÀ ªÉÄð£À zÁ½ ªÀiÁqÀĪÀÅzÁVzÉ. CvÀåAvÀ C¥ÁAiÀÄzÀ ¸À¤ßªÉñÀªÀ£ÀÄß CzÀÄ ¤gÁät ªÀiÁqÀÄvÀÛzÉ. C¢üPÁgÀ ªÀÄvÀÄÛ ¸ÀvÀé (Power and Authority) ¸ÀÈd£À²Ã® C©üªÀåQÛ PÀ¯É, ¸Á»vÀå, ZÀjvÉæ, ¸ÀAVÃvÀ ªÀÄÄAvÁzÀ ªÀiÁzsÀåªÀÄUÀ¼ÀÄ ºÀÄlÄÖªÀÅzÀPÀÆÌ PÁgÀtªÁUÀÄvÀÛzÉ. PÉ®ªÉǪÉÄä £Á±ÀPÀÆÌ PÁgÀtªÁUÀÄvÀÛzÉ. MnÖ£À°è CAvÀºÀ ªÀiÁzsÀåªÀÄ ±ÀQÛ ±ÁgÀzÉAiÀÄ ªÉÄüÀªÁV ¥Àæ¨sÀÄvÀéPÉÌ £ÉgÀªÁUÀÄvÀÛzÉ ªÀÄvÀÄÛ, ¥ÀÆgÀPÀªvÀUÀÄvÀÛzÉ.E°èöÝzÀzÀÝgÉ CAvÀºÀ ªÀiÁzsÀåªÀÄ ¥Àæ¨sÀÄvÀézÀ “§ÄqÀªÉÄîÄvÀ£À”PÉÌ ¹QÌ ºÁQPÉƼÀîzÉ, agÁAiÀÄĪÁUÀÄvÀÛzÉ. ¥Àæ¨sÀÄvÀé,, ¥Àæ¨sÀÄvÀézÀ vÁwéPÀvÉAiÀÄ£ÀÄß «gÉÆâü¸ÀĪÀ AiÀiÁªÀÅzÉà ªÀiÁzsÀåªÀÄ«zÀÝgÀÆ PÀÆqÁ £Á±ÀªÁUÀÄvÀÛzÉ. CAzÀgÉ ¥Àæ¨sÀÄvÀé CzÀ£ÀÄß zÀªÀĤ¸ÀÄvÀÛzÉ. ¥Àæ¨sÀÄvÀé ¥Àæ¨sÁ«¸ÀĪÀ ¸ÀÈd£À²Ã®vÉ §UÉÎ ¥ÀA¥À ¸Á«gÀ ªÀµÀðUÀ¼À »AzÉAiÉÄà ºÉüÀÄvÁÛ” N®V¹ ¨Á¼ÀÄézÉà PÀµÀÖA E¼Á¢ü£ÁxÀgÀA” CA¢zÀÝ. EAvÀºÀ ¥ÀA¥À£À ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ®Æè PÀÆqÁ ¥Àæ¨sÀÄvÀé ¸ÀÈd£À²Ã® C©üªÀÈQÛ PÀæªÀĪÀ£ÀÄß ¥ÀoÀå ªÉÊ«zsÀåvÉ CxÀªÁ §ºÀÄvÀéªÀ£ÀÄß M¦àgÀ°®èªÉ£ÀÄߪÀÅzÀÄ ZÁjwæPÀ ¸ÀvÀå. eÉÊ£ÀgÀÄ DgÀA¨sÀzÀ°è ±ÉʪÀ/ªÉÊ¢PÀ C©üªÀåQÛ PÀæªÀĪÀ£ÀÄß ºÀwÛQÌzÀgÉ, ±ÉʪÀgÀÄ KPÁAvÀzÀ “gÁªÀÄAiÀÄ唣À ªÀiÁzÀjAiÀÄ ºÁUÉ eÉÊ£ÀgÀ£ÀÄß , ¨ËzÀÞgÀ£ÀÄß, £ÁxÀ ¥ÀAyÃAiÀÄgÀ£ÀÄß CªÀgÀ C©ü¥ÁæAiÀÄ CA¨ÉÆÃtªÀ£ÀÄß zÀªÀĤ¹zÀgÀÄ. ¨sÁgÀvÀzÀ ¨ÉÃgÉ ¨ÉÃgÉ ¥ÀæzÉñÀ, zÉñÀUÀ¼À°è, ««zsÀ PÁ® ¸ÀAzÀ¨sÀðUÀ¼À°è EzÀÄ £ÀqɬÄvÀÄ J£ÀÄߪÀÅzÀ£ÀÄß ZÀjvÉæ zÁR°¹zÉ. ªÉÊ¢PÀgÀÆ PÀÆqÁ ¨ËzÀÞ eÉÊ£Á¢ ¥ÀæªÀiÁt ªÀiËTPÀ ¥ÀgÀA¥ÀgÉAiÀÄ£ÀÄß “¥ÁRArà ¥Àæ¸ÀAUÀ” JA¢vÀÄ. CvÀåAvÀ ¸ÀªÀÄÈzÀÞªÁVzÀÝ ¨sÁgÀvÀzÀ ¨sËwPÀzÀ±Àð£ÀzÀ ZÁªÁðPÀ ¥ÀgÀA¥ÀgÉAiÀÄÆ PÀÆqÁ EzÉà jÃw ªÀÄÄaÑvÀªÁ¬ÄvÀÄ. ±ÀQÛ ±ÁgÀzÉ UÀæAxÀ¸ÀܪÁzÀ ªÉÄîAvÀÆ ¸ÀÄqÀĪÀ, ¤µÉâü¸ÀĪÀ ¥Àæw§A¢ü¸ÀĪÀ ¥ÀgÀA¥ÀgÉAiÀÄ ZÀjvÉæ ¸ÁVvÀÄ.
¨sÁgÀvÀzÀ°è «±ÉõÀªÁV 19 ªÀÄvÀÄÛ 20£ÉAiÀÄ ±ÀvÀPÀ ªÀÄÄzÀætgÀAUÀzÀ°è PÁæAwAiÀÄ£ÀÄß PÀAqÀ ¸ÀªÀÄAiÀÄ. 1950gÀ £ÀAvÀgÀzÀ Post Modernist CxÀªÁ Post  Calonial ¸ÀAzÀ¨sÀð PÀÆqÁ F jÃwAiÀÄ C¥ÀæeÁ¥Àæ¨sÀÄwéÃAiÀÄ, C©üªÀåQÛ PÀæªÀÄ, ¸ÁévÀAvÀæöåªÀ£ÀÄß  ºÀwÛPÀÄ̪ÀAvÀºÀ zÁjAiÀÄ°èAiÉÄà ªÀÄÄAzÀĪÀj¬ÄvÀÄ. E°è ¥ÀPÀë, ¹zÁÞAvÀUÀ¼ÀÄ PÉ®ªÉǪÉÄä ¥Àæ¨sÁªÀ ©ÃjzÀĪÁzÀgÀÆ PÀÆqÁ PÉ®ªÉǪÉÄä EªÀÅUÀ½UÉ ºÉÆgÀvÁzÀ ªÉÊgÀÄzsÀåzÀ  ¤µÉÃzsÀUÀ¼ÀÆ PÀÆqÁ £ÀqÉzÀªÀÅ. DzÀgÉ ºÉaÑ£À ¤µÉÃzsÀUÀ¼ÀÄ EwºÁ¸ÀPÁwð gÉƫįÁxÁ¥Àgï ºÉüÀĪÀ ºÁUÉ NzÀzÉà ªÀiÁrzÀ ¤µÉÃzsÀUÀ¼ÀÄ. J.PÉ. gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï PÀÈwAiÀÄ ¤µÉÃzsÀzÀ ªÀåAUÀåªÉAzÀgÉ, £ÀªÀÄä ¥ÀæzsÁ¤AiÀĪÀgÀ ªÀÄUÀ¼ÁzÀ qÁ|| G¦AzÀgï ¹AUï ZÀjvÉæAiÀÄ ¥ÁæzsÁå¥ÀQAiÀiÁV CzÉà «±Àé«zÁå®AiÀÄzÀ°è PÉ®¸ÀªÀiÁqÀÄwÛgÀĪÀÅzÀÄ. DPÉ ¤µÉÃzsÀzÀ «gÀÄzÀÞzÀ zÀ¤AiÀiÁV, ªÀPÁÛgÉAiÀiÁV PÉ®¸À ªÀiÁqÀ§ºÀÄ¢vÉÆÛà K£ÉÆÃ?
DzsÀĤPÀ ¨sÁgÀvÀzÀ J¯Áè ¥Àæ¨sÀÄvÀéUÀ¼ÀÆ PÀÆqÁ F jÃwAiÀÄ ¤µÉÃzsÀªÀ£ÀÄß ºÉÃjªÉ. gÁdPÁgÀt, ¸ÀªÀÄÄzÁAiÀÄUÀ¼À vÀĶÖÃPÀgÀt ªÀÄvÀÄÛ ªÉÇÃmï¨ÁåAPï gÁdPÁgÀt EAvÀºÀ ¥Àj¹ÜwAiÀÄ£ÉÆßzÀV¹ªÉ. 1980gÀ zÀ±ÀPÀzÀ°è gÁfêïUÁA¢üAiÀĪÀgÀÄ yAiÉÆÃPÁænPï zÉñÀUÀ¼À°è £ÀqɸÀĪÀ ºÁUÉ ¸À¯Áä£ï gÀ²ÝAiÀĪÀgÀ “¸ÉmÁ¤Pï ªÀ¸Àð¸ï”£ÀÄß ¨sÁgÀvÀzÀ°è ¤µÉÃzsÀ ªÀiÁrzÀÄÝ ¸ÀévÀ: gÁfêïUÁA¢ü ¨sÁgÀwÃAiÀÄ ¥ÀæeÁ¥Àæ¨sÀÄvÀéPÉÌ CzÀgÀ®Æè ¸ÀA«zsÁ£ÀzÀ eÁvÁåwÃvÀ D±ÀAiÀÄPÉÌ ¤ÃrzÀAvÀºÀ PÉÆqÀ°AiÉÄÃmÉA§ÄzÀÄ ¸ÀA«zsÁ£À vÀdÕgÉƧâgÀ C©üªÀÄvÀ. 2001-02£Éà E¸À«AiÀÄ°è ¨sÁgÀvÀzÀ ¥ÀæzsÁ¤, ‘PÀ«ºÀÈzÀ¬Ä’ JA§ ©gÀÄ¢UÉƼÀUÁVzÀÝ ªÁd¥ÉìÄAiÀĪÀgÀÆ PÀÆqÁ ¸ÀAªÉÃzÀ£ÉAiÀÄ£ÀÄß PÀ¼ÉzÀÄPÉÆAqÀÄ NzÀzÉà ²ªÁf ªÀĺÁgÁd£À §UÉV£À PÉÃA©æqïÓ «.«. AiÀÄ EwºÁ¸ÀPÁgÀ, James Laine£À ¥Àæ¹zÀÞ PÀÈw “Epic of Shivaji” AiÀÄ£ÀÄß EzÉà jÃw ¤µÉâü¹zÀgÀÄ. §jà 2 ¸Á®ÄUÀ¼À°è MAzÀÄ HºÉAiÀÄ£ÀÄß, ªÀzÀAwAiÀÄ£ÀÄß ²ªÁfAiÀÄ d£À£ÀzÀ §UÉÎ ªÀåPÀÛ¥Àr¹zÉÝà ¥ÀĸÀÛPÀ ¤µÉÃzsÀªÁUÀ®Ä PÁgÀt. gÉÆaÑUÉzÀÝ ²ªÀ¸ÉÃ£É ¥ÀÄuÉAiÀÄ ¨sÀAqÁgïPÁgïì NjAiÉÄAl¯ï LibraryAiÀÄ°è£À C¸ÀASÁåvÀ C£À£Àå, «²µÀ× ¸ÀA¸ÀÌøvÀ ºÉÆwÛUÉUÀ¼À£ÀÄß £Á±ÀªÀiÁqÀĪÀ ±ÀªÀ¸ÉãÉAiÀiÁ¬ÄvÀÄ. ²ªÀ¸ÉÃ£É §jà UÀæAxÀUÀ¼À£ÀÄß, Epic of ShivajiAiÀÄ£ÀÄß ªÀiÁvÀæ ¸ÀÄqÀ°®è, §zÀ°UÉ ¥ÀæzÉñÀ «²µÀתÁzÀ ªÀÄgÁoÁªÁqÀ ¸ÀªÀÄÄzÁAiÀÄ, ¸ÀªÀiÁdzÀ C¹ävÉ, ¥ÀæeÉÕAiÀÄ£Éßà C¥ÀºÀj¹vÀÄ. FUÀ®Æ PÀÆqÁ ªÀÄgÁoÁªÁqÁ ¥ÀæzÉñÀzÀ°è ²ªÁfªÀĺÁgÁeï£À §UÉUÉ D ªÀzÀAw ¥ÀæZÀ°vÀzÀ°èzÉ. PÀ£ÀßqÀzÀ ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ°è ¥ÉÆîAQ gÁªÀĪÀÄÆwðAiÀĪÀgÀ, “¹ÃvÁAiÀÄt” ªÉÄð£À ¤µÉÃzsÀ, CvÀåAvÀ d¼ÀÄîd¼ÁîzÀ CªÀ¸ÀgÀzÀ wÃgÁä£ÀUÀ½gÀĪÀ, §AdUÉgÉ dAiÀÄ¥ÀæPÁ±ïgÀ,D£ÀÄzÉêÁ ºÉÆgÀUÀtªÀ£ÀÄ, ¦.«. £ÁgÁAiÀÄtgÀªÀgÀ “zsÀgÀä PÁgÀt” zÀAxÀºÀ CvÀÄåvÀÛªÀÄ PÀÈwUÀ¼ÀÆ PÀÆqÁ ¥Àæ¨sÀÄvÀézÀ “¥ÀæeÕÁzÀªÀÄ£À ¥ÀæQæAiÉÄ” (Consious Harnessing Process) UÉ M¼ÀUÁVªÉ.
¸ÀªÀÄPÁ°£À ¨sÁgÀvÀzÀ ZÀjvÉæAiÀÄ ¥ÀæeÉÐ JAzÉà UÀÄgÀÄw¸À®àlÖ gÉƫįÁ xÁ¥sÀgï A .K  gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï gÀ,”300gÁªÀiÁAiÀÄt¸ï “ £ÀÄß ¤µÉâü¹gÀĪÀ zɺÀ° «.« AiÀÄ PÀæªÀĪÀ£ÀÄß ±ÀÄzsÀÝ gÁdQÃAiÀÄzÉÝAzÉà UÀÄgÀÄw¸ÀÄvÁÛgÉ. PÉÆêÀÄĪÁ¢ gÁdPÁgÀt wêÀæªÁV ¨Á¢ü¹zÀ ,UÀ滹zÀ ¥ÀjAiÀÄAzÉà CªÀgÀ CA¨ÉÆÃt. gÁªÀiÁAiÀÄtzÀ ««zsÀ ¥ÀoÀåUÀ¼À §UÉÎ gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï ºÁUÉAiÉÄà D¸ÉܬÄAzÀ PÉ®¸À ªÀiÁrzÀ Poula Richman vÀªÀÄä Many Ramayana’s JA§ PÀÈwAiÀÄ®Äè PÀÆqÁ , F “gÁªÀÄ PÀxÁ” ¥ÀgÀA¥ÀgÉ ZÁjvÀæPÀªÁV ºÀ®ªÀÅ ºÀAvÀUÀ¼À°è ,¸ÀÛgÀUÀ¼À°è, PÁ®zÉñÀªÀÀ£ÀÄß «ÄÃj ¨sÁgÀvÀ¢AzÀ®Æ PÀÆqÁ eÁj «¸ÀÛøvÀªÁV  DUÉßÃAiÀÄ KµÁå gÁµÀÖÖöçUÀ¼ÁzÀ eÁªÁ, §° ,¨ÉƤðAiÉÆà ªÀÄvÀÄÛ EAqÉÆãÉõÁåzÀªÀgÉUÀÆ PÀÆqÁ ªÁ妹gÀĪÀÅzÀ£ÀÄß ZÀað¹zÁÝgÉ. gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï ZÀað¸ÀĪÀ 300 gÁªÀiÁAiÀÄtUÀ¼À “§ºÀÄ¥ÀoÀ唪ÀÅ Erà ¨sÁgÀvÀzÀ gÀÆ¥ÀP,À Romila Thapar , vÀªÀÄä Cultural Pasts £À°è UÀÄgÀÄw¸ÀĪÀ ºÁUÉ ,     “ ¨sÁgÀvÀzÀ ««zsÀ ¥ÀæzÉñÀUÀ¼ÀÄ , zÉñÀªÁV gÁdQÃAiÀÄ ¥Àj¨sÁµÉAiÀÄ£ÀÄß ¥ÀqÉAiÀÄĪÀ »AzÉ PÀÆqÁ ¸ÁA¸ÀÌøwPÀªÁV EªÀÅ PÉ®¸À ªÀiÁr ¸ÀªÀÄUÀævÉAiÀÄ£ÀÄß ¸ÀȶָÀĪÀ PÉ®¸À ªÀiÁqÀÄvÀÛzÉ “ MAzÀÄ jÃwAiÀÄ°è Nation in the making  £À ¸ÁA¸ÀÌøwPÀ DAiÀiÁªÀÄ PÀÆqÁ ºËzÀÄ. F jÃwAiÀÄ ¥ÀoÀåUÀ¼ÀÄ. .ªÁ°äÃQ gÁªÀiÁAiÀÄtzÀ eÁUÀwÃPÀÈvÀ KPÀ²°ÃAiÀÄ £É¯ÉAiÀÄÄ EAvÀºÀ §ºÀÄvÀézÀ , §ºÀÄ¥ÀoÀåzÀ ¸ÀAzsÀ¨sÀðªÀ£ÀÄß ¥Àæ²ß¹ .PÀ°àvÀ ¸ÀªÀÄÄzÁAiÀÄzÀ ªÉÄÃ¯É PÀlÖ®ànÖgÀĪÀ ¸ÀªÀiÁeÉÆÃ- ¸ÁA¸ÀÌøwPÀ –gÁfPÀ C©üªÀåQÛAiÀiÁzÀ gÁµÀÖÖöçªÀ£Éßà ¥Àæ²ß¸À ºÉÆgÀngÀĪÀÅzÀÄ ¸ÀévÀAvÀæ ¨sÁgÀvÀzÀ MAzÀÄ ¥ÀæeÁ¥Àæ¨sÀÄwéÃAiÀÄ £É¯ÉUÉ ªÀiÁrzÀ CtPÀ. K.PÉ.gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï gÀ 300 gÁªÀiÁAiÀÄuÁ¸ï ¸ÁA¸ÀÌøwPÀ  ¨sÁgÀvÀzÀ ªÀÄvÀÄÛ ªÀiºÁPÁªÀå ¥ÀgÀA¥ÀgÉAiÀÄ MAzÀÄ ¸ÀªÀiÁdªÁ¢Ã £É¯ÉAiÀÄ£ÀÄß PÀÆqÁ £ÀªÀÄUÉ zÀ²ð¸ÀÄvÀÛzÉ. DzÀgÉ EAvÀºÀ zÀªÀÄ£ÀPÁgÀPÀ ¥ÀȪÀæwÛ CvÀåAvÀ PÀZÁÒ £ÉʸÀVðPÀ ¤AiÀĪÀÄzÀ ¥ÁgÀªÀÄåªÀ£ÀÄß ªÀÄvÀÄÛ §ºÀÄ¥ÀoÀåvÀézÀ §UÉV£À MAzÀÄ ¥ÀæeÁ¥Àæ¨sÀÄwéÃAiÀÄ ZÀZÉðAiÀÄ C¸ÁzsÀåvÉAiÀÄ£ÀÄß PÀÆqÁ ¸ÀÆa¹zÉ. zÀ±ÀgÀxÀ eÁvÀPÀªÀÅ PÀnÖPÉÆqÀĪÀ ¨ËzÀÞ gÁªÀiÁAiÀÄtzÀ UÀæ»PÉ ¨ÉÃqÀ , «ªÀÄ®¸ÀÆjAiÀÄ eÉÊ£À gÁªÀiÁAiÀÄtªÁzÀAvÀºÀ “¥ËªÀiÁZÁjAiÀÄA” £À avÀæt, ZÀZÉð C£ÀUÀvÀå , PÀA§£ï gÁªÀiÁAiÀÄtªÀÅ PÀlÖzÀ vÀ«Ä¼ÀÄ ¥ÀæzÉñÀzÀ gÁªÀiÁAiÀÄt C¸ÀªÀÄ¥ÀðPÀ, UÉÆAqÀgÀ
gÁªÀiÁAiÀÄt §jà PÀAvÉ, §§ðg,À ¸ÉÆðUÀgÀ gÁªÀiÁAiÀÄt ¸ÀļÀÄîUÀ¼À ¸ÀgÀªÀiÁ¯É §zÀ°UÉ ²µÀ× ¸ÀA¸ÀÌøvÀ ªÀiÁUÀð ¥ÀgÀA¥ÀgÉAiÀÄ ªÁ°äÃQ gÁªÀiÁAiÀÄtªÉÇAzÉà ¨ÁgÀvÀzÀ ¥ÀæwÃPÀªÉ£ÀÄߪÀ »A¨ÁV°£À gÁ¶ÖöçÃAiÀĪÁzÀzÀ (Backdoor Nationalism ) vÁwéPÀvÉ F ¤µÉÃzÀzÀ »A¢gÀĪÀÅzÀ£ÀÄß CvÀåAvÀ ¸ÀàµÀÖªÁV £ÁªÀÅ UÀÄgÀÄw¸À§ºÀÄzÀÄ ,EAvÀºÀ ºÉÃjzÀ CªÀ¸ÉÜAiÀÄ ªÉÄÃ¯É PÀ°àvÀªÁUÀĪÀ ¥ÀæPÀlªÁUÀĪÀ gÁµÀÖöç PÀÆqÁ PÉêÀ® PÉ®ªÉà ªÀUÀðzÀ ,¸ÀªÀÄÄzÁAiÀÄzÀ gÀÆ¥ÀPÀªÁUÀÄvÀÛzÉAiÉÄà ºÉÆgÀvÀÄ §ºÀĨsÁµÉ,ªÉõÀ,DZÁgÀ ,zsÀªÀÄð, ¥ÀoÀå«gÀĪÀ §ºÀÄgÀÆ¥ÀzÀ ¨sÁgÀvÀªÀ£Àß®è.
     gÁªÀiÁAiÀÄtzÀ ²æêÀÄAwPÉ ªÀÄvÀÄÛ ¸ÀªÀÄUÀævÉ EgÀĪÀÅzÉà EAvÀºÀ §ºÀÄ ¥ÀoÀåvÀéUÀ¼À°è. ªÁ°äÃQ , PÀA§£ï gÁªÀiÁAiÀÄt , ¸ÉÆðUÀ gÁªÀiÁAiÀÄt, UÉÆAqÀ gÁªÀiÁAiÀÄt ,zÀ±ÀgÀvÀ eÁvÀPÀ , ¥ËªÀiÁZÁjAiÀÄA J®èªÀÇ ¸ÉÃjzÀgÉ gÁªÀiÁAiÀÄt ²æêÀÄAvÀ ªÀÄvÀÄÛ ,¸ÀªÀÄÈzÀݪÁUÀÄvÀÛzÉ.  E®èzÉà ºÉÆÃzÀ°è gÁªÀiÁAiÀÄtzÀ dvÉUÉ ¤µÉÃzsÀ ºÉÃjzÀ zɺÀ° «.« C°è£À Academic Council PÀÆqÁ §qÀªÁUÀÄvÀÛzÉ. zɺÀ° «.« ºÉüÀĪÀAvÀºÀ , “K.PÉ gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï ZÀjvÀæPÁgÀ C°è ,d£À¥ÀzÀ vÀdÕ ,¸ÀA¸ÀÌøw aAvÀPÀ CªÀgÀ PÀÈw ZÀjvÉæ ¥ÀoÀåªÁV ¸À®è.. JA§AvÀºÀ ªÁzÀ PÀÆqÁ CvÀåAvÀ ±ÀĵÀ̪ÁzÀ vÀPÀð. .¸ÀA¸ÀÌøw §ºÀÄ DAiÀiÁ«ÄÃAiÀÄ £É¯ÉAiÀiÁzÀ PÁgÀt ,¸ÀªÀÄPÁ°£À ¨Ë¢ÝüPÀ ªÀÄvÀÄÛ eÕÁ£À ²¹Û£À ¸ÀAzÀ¨sÀðªÀÅ CAvÀgï ²¹ÛÃAiÀÄ £É¯ÉAiÀiÁzÀ PÁgÀt, CzÀ®èzÉà gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï ¥Àæ§AzsÀ «©ü£Àß zÀȶ×AiÀÄ£ÀÄß PÉÆqÀĪÀ PÁgÀt¢AzÀ¯ÉÃ£É CzÀ£ÀÄß DAiÉÄÌ ªÀiÁrzÀÄÝ . D ¥ÀoÀå DgÀA¨sÀªÁzÀ 2 ªÀµÀðUÀ¼À°è E®èzÀ vÀPÀð FUÀ §A¢zÀÄÝ CzÀÄ vÁwéPÀ ZÀZÉðAiÀÄ£ÀÄß ºÉÆA¢gÀĪÀ PÁgÀt¢AzÀ®è §zÀ°UÉ ¨sÁgÀvÀzÀ°è «±ÉõÀªÁV ZÀjvÉæAiÀÄAvÀºÀ ªÀiÁ£À«PÀ  ±Á¸ÀÛÛöçzÀ CzsÀåAiÀÄ£À £É¯ÉAiÀÄ ªÉÄïɠ ¥Àæ¨sÀÄvÀéªÀÅ vÀ£Àß IÄuÁvÀäPÀ ªÀZÀð¸Àì£ÀÄß ©VvÀUÉƽ¹zÀ PÁgÀt¢Az.À zɺÀ° «.« ªÀiÁrgÀĪÀ ¤µÉÃzsÀzÀ PÀæªÀÄ “zÀ¤zÀªÀÄ£À” zÀ QæAiÉÄ. «ªÀÄ®¸ÀÆjAiÀÄÄ ¥ËªÀiÁZÁjAiÀÄA £À°è ºÉüÀĪÀ ºÁUÉ ,” EzÀĪÀgÉUÉ ¤ÃªÀÅ PÉýzÀ J¯Áè gÁªÀÄPÀxÉAiÀÄÄ PÀÆqÁ ¸ÀļÀÄî ,CzÀÄ ªÀÄÆRð d£ÀjAzÀ gÀavÀªÁzÀÄzÀÄ.” J£ÀÄߪÀ ¸ÀéUÀvÀzÀ DgÀA¨sÀªÀ£ÀÄß ¸ÁéUÀw¸À¢gÀĪÀ PÀæªÀÄ ,«ªÀÄ®¸ÀÆjAiÀÄÄ gÁªÀiÁAiÀÄt ªÀ£ÀÄß ªÉÊZÁjQPÀÈÀvÀUÉƽ¸ÀĪÀ PÀæªÀÄzÀ G¥ÉÃPÉë ¤dªÁVAiÀÄÆ C¥ÀæeÁ¥Àæ¨sÀÄwéÃAiÀÄ, ªÀÄvÀÄÛ MAzÀÄ  ªÀUÀðzÀ »vÁ¸ÀQÛ ¸ÀAgÀPÀëuÉAiÀÄ AiÀiÁªÀÅzÉÆà MAzÀ£Éßà ºÉÃgÀĪÀ ¥ÀæQæAiÉÄAiÀiÁVzÉ.
     ¨sÁgÀvÀzÀ°è gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï jÃwAiÀįÉèà ªÀĺÁ¨sÁgÀvÀªÀ£ÀÄß «±ÉõÀªÁV CzsÀåAiÀÄ£À ªÀiÁr «±Éèö¹zÀ «..J¸ï ¸ÀÄPÀÛAPÀgï,     “ Meaning of Mahabharata “ PÀÈwAiÀÄ°è ªÀĺÁPÁªÀå CzsÀåAiÀÄ£À ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ°è   Didactic and Narrative ZÀZÉðAiÉÄ£ÀÄߪÀ ºÉƸÀ DAiÀiÁªÀĪÀ£Éß ¤ÃrÉ D ªÀĺÁPÁªÀå PÀÆqÁ MAzÀÄ ¢ÃWÀð ZÁjwæPÀ ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ ªÀÄƸɬÄAzÀ §AzÀzÉÝA§ C©ü¥ÁæAiÀÄ vÀ¼ÉzÀgÀÄ. eÁUÀwPÀ «zÀévï ªÀ®AiÀÄzÀ°è D PÀÈw MAzÀÄ C©üeÁvÀ ¸ÁÜ£ÀªÀ£ÀÄß ¥ÀqɬÄvÀÄ. ªÀÄÄAzÉÆAzÀÄ ¢£À EzÀÆ PÀÆqÁ ¤µÉâüvÀªÁUÀ§ºÀÄzÉãÉÆÃ. ªÀĺÁªÀĺÉÆÃ¥ÁzÁåAiÀÄ ¦.«. PÁuÉAiÀĪÀgÀ History of Dharmashastra PÀÈwUÀÆ EzÉà UÀwAiÀiÁ¢ÃvÀÄ.EzÀÄ ¨sËwPÀªÁV UÀæAxÀªÉ£ÀÄߪÀ ªÀ¸ÀÄÛªÀ£ÀÄß ¤µÉâü¸ÀĪÀ, ¸ÀÄqÀĪÀ, £Á±À ªÀiÁqÀĪÀ panapathisation «PÀÈwAiÀÄ°è. §zÀ°UÉ ¨sÁgÀvÀzÀAvÀºÀ §ºÀĸÀA¸ÀÌøw gÁµÀØØöçzÀ £ÀÆgÁgÀÄ ¸ÀªÀÄÄzÁAiÀÄUÀ¼À ¸Àäøw ¥ÀæeÉÕAiÀÄ, ««zsÀ ¥ÀoÀåUÀ¼À ¤gÀZÀ¤ÃAiÀÄ ¸ÀégÀÆ¥ÀzÀ ªÉÄÃ¯É GAmÁUÀĪÀ ºÀ¯ÉèAiÉÄAzÉà £À£Àß C©ü¥ÁæAiÀÄ. gÁªÀiÁ£ÀÄd£ï, gÁªÀiÁAiÀÄtzÀ CAvÀgÁ¶ÖöçÃAiÀÄ ¸ÀégÀÆ¥À DªÀÈwÛAiÀÄ£ÀÆß PÀÆqÁ D PÀÈwAiÀÄ°è ZÀað¹zÁÝgÉ. F DªÀÈwÛ CPÀëgÀ±ÀB ªÁ°äÃQ gÁªÀiÁAiÀÄtªÀ£Àß®è, §zÀ°UÉ EAqÉÆãÉõÁå ¨Á°, eÁªÁ , dPÁvÀðzÀ ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ°è C°è£À ¨sÀÆUÉÆüÀ ,¸ÀªÀÄÄzÁAiÀÄ , ¨sËwPÀ ¥Àj¹Üw ªÀÄvÀÄÛ PÁ®zÉñÀ ¤«Äð¹zÀ D ¥ÀæzÉñÀ «²µÀ× gÁªÀÄPÀxÉAiÀÄ£ÀÄß. .¨sÁgÀwÃAiÀÄ ¸ÀA¸ÀÌøwAiÀÄ£ÀÄß ªÉʲéÃPÀÈvÀUÉƽ¸À¨ÉÃPÁzÀ F ¸ÀAzÀ¨sÀðzÀ°è §ºÀÄvÀéªÀ£ÀÄß UËgÀ«¹ £ÀqÉAiÀÄĪÀÅzÀÄ ¸ÀÆPÀÛªÉAzÉà £À£Àß CA¨ÉÆÃt.
             
                                                ¥Àæ¢Ã¥ï PÀĪÀiÁgï
                 zÀÆ:9964022581
E-ªÉÄïï: pradeephistory@gmail.com

ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು

ಕಾಮೆಂಟ್‌‌ ಪೋಸ್ಟ್‌ ಮಾಡಿ

ಈ ಬ್ಲಾಗ್‌ನ ಜನಪ್ರಿಯ ಪೋಸ್ಟ್‌ಗಳು

ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಚರಿತ್ರೆ : ಸಮಾಜ, ಸಂಸ್ಕøತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣ

  ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಪರಂಪರೆ ಭಾರತದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದು. ಹಿಂದಿ, ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಮಲಯಾಳಂ, ಮರಾಠಿ, ಅಸ್ಸಾಮೀ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಲೀ ಸಿನಿಮಾ ಪರಂಪರೆಗಳಷ್ಟೇ ಅದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದುದು ಮತ್ತು ಸತ್ವಪೂರ್ಣವಾದುದು. ಬಹುಶ: ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗ ಉದ್ಯಮವಾಗಿಯೂ ಕೂಡಾ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು. ಹಿಂದಿ ಹಾಗೂ ತಮಿಳಿನ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಿನಿಮಾಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಾವಿಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ಸಿನಿಮಾ ಎನ್ನುವ ಮಾಧ್ಯಮವೇ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಅಂತೆಯೇ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಕೂಡಾ. ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವಿದೆ, ಸಿನಿಮಾವಸ್ತುವಿದೆ, ಒಂದು ಉದ್ಯಮವಿದೆ ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲದರ ಜತೆ ಸಿನಿಮಾ ಭಾಷೆಯ ಸಾಂಗತ್ಯವಿದೆ. ಇಂತಹ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ವಿಶಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದು, ನಾವು ಕನ್ನಡವೆಂದು ಪರಿಭಾವಿಸುವ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಈ ಸಿನಿಮಾ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಾರಣ. ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಎಂಬುದೊಂದಿದೆಯೇ ? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನೂ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಕೂಡಾ. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರರೂಪಿಯಾಗಿ ನಾವು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಠತೆಯನ್ನೇ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು: ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾ ಎಂಬುವ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ, ಬದಲು ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳು ಎಂಬ ಬಹು ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂಬ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ, ಎರಡು: ನಾವು ಪರಿಭಾವಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳ ಜತೆ ಕೊಡವ, ಕೊಂಕಣಿ, ...
ಇನ್ನಷ್ಟು ಓದಿ

ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳು

1 ಹತ್ತನೆಯ ಶತಕ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು. ಅದು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಒಂದು; ಅದುವರೆಗೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರನ್ನು ಬದಲಿಸಿ ಟಕ್ರ್ಸ್ ಅಥವಾ ತುರ್ಕರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದರ ಜತೆಯಲ್ಲೇ ಒಂದು ಬಹುದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿ, ಪಲ್ಲಟವೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕøತಿಕವಾದ, ನಂಬುಗೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕವಾದ ಪಲ್ಲಟ. ಅದು ಸೂಫಿ ತತ್ವ, ಅನುಭಾವ, ಪರಂಪರೆಯ ಹುಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ. ಅದು, ಅದುವರೆಗೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ, ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್‍ನ ಮೇಲೆ ಆಧರಿತವಾಗಿದ್ದ ಮುತಾಝಿಲ್ಲಾ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು, ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತುಂಬಿತು. ಮುತಾಝಿಲ್ಲಾ ವೈಚಾರಿಕ ಪರಂಪರೆ ಕೂಡಾ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಮುತಾಝಿದ್‍ಗಳು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದು ಒದಗಿಸುವ ಕಾರಣ, ತಕರ್À ಅಥವಾ ‘ಅಖ್ಲ್ ’ ಗಳ ಮೂಲಕ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೇನೇ ಮುತಾಝಿಲ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಂ ನಡೆಸಿತ್ತಾದರೂ ಕೂಡಾ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರ ಆಶ್ರಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿತ್ತು. ಆದರೂ ಮುತಾಝಿಲ್ಲರನ್ನು, ಅವರ ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕವಾದವನ್ನು ಅವುಗಳು ಪಾಖಂಡಿಗಳೆಂದು ಅವು ಹಂಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯ ಭೇದವು, ಸೃಷ್ಠಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಠಿಕರ್ತನ ಬಗೆಗಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್...
ಇನ್ನಷ್ಟು ಓದಿ

ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಕೃತಿಯ ಹಲವು ಓದಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು: ಹಿಂದ್ ಸ್ವರಾಜ್ ಮಾದರಿ

ಹಿಂದ್ ಸ್ವರಾಜ್ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಠ್ಯ. ೧೯೦೯ರಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿ ಲಂಡನಿನಿಂದ ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಬರುವಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ  ಕಿಲ್ಡೋನನ್‌ ಕ್ಯಾಸಲ್ ಎಂಬ ಹಡಗಿನ ಡೆಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಹತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪಠ್ಯವಿದು. ತಾನು ಬರೆದ ಸುಮಾರು ೭೦೦ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಸ್ವತಃ ಗಾಂಧಿಯೇ ಇಷ್ಟಪಡುವ ಕೃತಿಯಿದು.  ಇದನ್ನು ಗುಜರಾತಿಯಿಂದ ಇಂಗ್ಲೀಷಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದೂ ಕೂಡಾ ಗಾಂಧಿಯೇ. ಗಾಂಧಿಯವರ ಆತ್ಮಕಥೆಗೆ ಕೂಡಾ ಈ ಅವಕಾಶ ಲಭ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಗಾಂಧಿಯವರ ಸೆಕ್ರೆಟರಿ ಮಹಾದೇವ್ ದೇಸಾಯಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದರು. ಹಿಂದ್ ಸ್ವರಾಜ್ ಗಾಂಧಿಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲೇ ಬಹಳ ಅಧಿಕೃತವಾದ ಪಠ್ಯವೂ ಹೌದು. ಇದರ ಅಧಿಕೃತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ನೆಹರೂ, ರಾಜಾಜಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತಿ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಕೂಡಾ ಇದನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದರು. ನೆಹರೂರವರ ಬರವಣಿಗೆಗಳಿಗಿಂತ ಗಾಂಧಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದು ಕೂಡ ಈ ಪಠ್ಯವೇ ಎಂಬುದು ಚಿಂತಕ ಭಿಕ್ಕು ಪಾರೆಖ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. 1 ಇಡೀ ಬ್ರಿಟೀಷ್ ಜನಾಂಗದ ಮೂಲಕ, ಅಹಿಂಸೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರಸಾರ ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆಂಬ ಅಶಯವನ್ನು ಕೂಡಾ ಗಾಂಧಿ ಈ ಪಠ್ಯದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು (ಟು ಯ್ಯೂಸ್ ದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರೇಸ್ ಫಾರ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಮಿಟ್ಟಿಂಗ್ ಹಿಸ್ ಮೈಟೀ ಮೆಸೇಜ್ ಆಫ್ ಅಹಿಂಸಾ). ಭವಿಷ್ಯದ ಗಾಂಧಿಯ ಇಡೀ ಬದುಕು ಪ್ರೇರಣೆ ಪಡೆದಿದ್ದು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಿಂದಲ್ಲ...
ಇನ್ನಷ್ಟು ಓದಿ